’Informasi Kesehatan’: Landasan untuk Praktik

Isi

• Poin-poin penting
• Konteks Leluhur Kita
• Konteks Leluhur Kami untuk Anak-anak
• Evolved Nestedness
• Kesimpulan

Poin-poin penting

• Peningkatan kesehatan harus menjadi tujuan kita, bukan hanya menghindari trauma.
• Memahami kesehatan manusia membutuhkan pemahaman interdisipliner tentang fungsi dan perkembangan manusia.
• Informasi kesehatan memerlukan pemahaman tentang membesarkan anak khas spesies (sarang yang berevolusi).

Praktik "Trauma-informed" (Trauma-informed) mengasumsikan kemungkinan bahwa klien atau siswa atau pekerja telah mengalami trauma, sehingga mengubah praktik lembaga menjadi penuh perhatian. Sebaliknya, praktik "informasi kesehatan" berarti memahami apa yang membantu anak-anak dan orang dewasa serta kelompok berkembang. Lembaga menerapkan pengetahuan ini dalam praktiknya untuk meningkatkan kehidupan individu dan kelompok. Karena "informasi kesehatan" adalah ide baru, kami memerlukan beberapa latar belakang sebelum praktik tertentu dalam domain tertentu dapat diidentifikasi dan didiskusikan. Latar belakang umum menjadi fokus di sini.

Ketika kami mengambil pendekatan interdisipliner untuk perkembangan manusia dan sifat manusia, kami menemukan dasar untuk praktik yang terinformasi tentang kesehatan. Apa yang bisa kita pelajari?

• Bagaimana sifat manusia bisa jauh lebih damai daripada mitos tentang masa lalu, berdasarkan dukungan dan nilai-nilai masyarakat (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Fleksibilitas dinamis dari konfigurasi kelompok sosial, bahwa kita tidak berada pada jalur linier yang tidak dapat kita hindari (yaitu, bahwa kita dapat kembali ke egalitarianisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Apa yang diperlukan untuk mendukung hubungan yang saling menghormati dan berkelanjutan dengan alam.
• Apa ciri khas spesies untuk membesarkan orang-orang kooperatif yang sehat.
• Apa itu sosialitas dan moralitas khas spesies.
• Apa yang membantu orang dewasa berkembang.

Dalam posting ini, saya memeriksa dasar-dasar untuk menilai jalur menuju kesehatan — yaitu, praktik yang diinformasikan tentang kesehatan. Dalam posting berikutnya, saya akan melihat pendidikan yang diinformasikan tentang kesehatan, keluarga, dan kehidupan kerja.

Konteks Leluhur Kita

Banyak studi antropologi berfokus pada masyarakat yang tidak terindustrialisasi, memberikan wawasan tentang 200.000 tahun keberadaan kita sebagai spesies, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Beberapa masyarakat manusia telah ada selama lebih dari 150.000 tahun, seperti San Bushmen (Suzman, 2017), yang garis kumannya dibagikan dengan semua manusia yang ada (Henn et al., 2011). Seperti Bushmen, kebanyakan orang yang pernah ada hidup dalam komunitas pemburu-pengumpul. (Ingatlah bahwa peradaban hanya ada sebagian dari umat manusia dalam beberapa milenium terakhir.)

Lebih jauh ke belakang, perbandingan sosioekologi dan etologi, melalui alat ilmu saraf, memberi kita wawasan tentang jutaan tahun keberadaan genus kita sebagai bagian dari garis mamalia yang ada selama puluhan juta tahun (misalnya, kita masih memiliki kebutuhan sosial mamalia ) (misalnya, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Kami adalah mamalia sosial, garis yang muncul 20-40 juta tahun lalu, mempertahankan banyak karakteristik otak dan kebutuhan dasar mamalia sosial pada umumnya (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Kebutuhan dasar sangat penting untuk dipenuhi pada awal kehidupan ketika otak dan tubuh sedang dibangun, termasuk pelengkap yang lebih lengkap dari yang diidentifikasi Maslow.

Kebutuhan hewan kita termasuk makanan dan kehangatan tetapi kebutuhan mamalia sosial kita juga termasuk sentuhan kasih sayang, permainan, ikatan yang luas, dan dukungan komunitas (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Studi antropologi menunjukkan kepada kita bahwa sebagai manusia kita juga tumbuh paling baik ketika kita berbagi intersubjektivitas (“resonansi limbik;” Lewis Amini & Lannon, 2001) dengan banyak orang dewasa, ketika tenggelam dalam ritual dan cerita komunal dan ketika anak-anak magang dalam kegiatan orang dewasa (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Genus homo telah menghabiskan 99% keberadaannya — 95% untuk spesies kita, homo sapiens — dalam pita pencarian makan (Fry, 2006). Ini menunjukkan bahwa tubuh dan otak kita berevolusi dan beradaptasi dengan konteks leluhur ini, yang disebut lingkungan adaptasi evolusioner (Bowlby, 1969). Di mana hal itu tampaknya paling penting untuk kesejahteraan jangka panjang adalah di masa kanak-kanak.

Konteks Leluhur Kami untuk Anak-anak

Perhatian pada konteks leluhur manusia untuk anak-anak pertama kali ditarik oleh John Bowlby (1969) selama tahun 1950-an. Dia mencatat bahwa asumsi umum tentang perkembangan anak yang diberikan oleh behaviorisme dan psikoanalisis Freudian pada saat itu tidak dapat menjelaskan reaksi hancur anak-anak dan yatim piatu yang terpisah dari keluarga selama dan setelah Perang Dunia II. Dengan menggunakan pendekatan etologis, dia menyadari bahwa anak-anak membutuhkan lebih dari sekedar kehangatan, tempat berteduh, dan makanan dari orang tua mereka. Seperti banyak mamalia lainnya, anak-anak “dirancang” untuk melekat pada pengasuh yang responsif selama periode sensitif awal dan menderita saat dipisahkan. Bowlby juga mencatat sistem lampiran pengasuh yang memfasilitasi pengasuhan anak dan membuatnya menyenangkan (Bowlby, 1969). Mengasuh mamalia adalah sesuatu! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Meskipun semua mamalia sosial rentan terhadap hasil yang buruk dari pengasuhan yang buruk, anak-anak manusia sangat rentan. Anak-anak pada kelahiran cukup bulan dilahirkan dengan hanya 25% dari volume otak orang dewasa; ukuran otak tiga kali lipat dalam beberapa tahun pertama dengan perawatan, sedangkan ukuran dan fungsi otak tidak tumbuh dalam ukuran atau kompleksitas dengan pengabaian (Perry et al., 1995). Anak-anak menyerupai janin hewan lain hingga sekitar 18 bulan setelah melahirkan, yang berarti mereka harus banyak tumbuh dan mengatur diri berdasarkan pengalaman fisio-sosial.

Dengan penelitian keterikatan anak berikutnya, kita sekarang tahu bahwa banyak sistem otak dipengaruhi oleh pengalaman awal dengan pengasuh, sehingga efek dari pengalaman awal memiliki konsekuensi neurobiologis jangka panjang (Schore, 2019). Misalnya, belahan otak kanan dijadwalkan untuk berkembang pesat di tahun-tahun pertama kehidupan dengan perawatan pengasuhan. Keterbelakangan membangun belahan kanan berpotensi menyebabkan masalah kesehatan mental di kemudian hari.

Otak laki-laki lebih terpengaruh oleh kurangnya perawatan karena ketahanan yang lebih rendah dan pematangan yang lebih lambat daripada otak perempuan (Schore, 2017). Mereka membutuhkan lebih banyak pengasuhan tetapi kita memberi mereka lebih sedikit, membiarkan mereka mengandalkan sistem dominasi / penyerahan bawaan yang lebih primitif. Di masa dewasa mereka kaku karena keterbelakangan otak kanan, seperti catatan psikoterapis (Tweedy, 2021).

Evolved Nestedness

Beasiswa dalam budaya industri biasanya memiliki pandangan sempit tentang kepribadian, begitu sempit sehingga para filsuf bahkan merenungkan seperti apa bayi di pulau sendirian. Siapapun yang mengetahui prasejarah manusia akan menganggap pertanyaan seperti itu konyol. Tidak ada bayi tanpa ibu atau pasangan ibu-anak yang berkembang tanpa dukungan komunitas, karena dukungan ibu membuat perbedaan penting tentang bagaimana anak itu nantinya (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Seorang bayi sangat membutuhkan sehingga membutuhkan satu set orang dewasa yang responsif agar anak merasa didukung. Sarang yang berevolusi memberikan dukungan yang sesuai di sepanjang jalan perkembangan, sesuai dengan jalur kedewasaan anak.

Kesimpulan

Orientasi informasi kesehatan mendorong kita untuk memahami kebutuhan dasar spesies kita dan bagaimana memenuhinya dan seperti apa pertemuan itu (Gowdy, 1998). Melalui pekerjaan interdisipliner, kita mempelajari pengaruh kebutuhan atau praktik tertentu terhadap perkembangan dan kesejahteraan manusia. Wawasan seperti itu membantu kita untuk memahami apa yang mempromosikan kesehatan atau tidak di dunia saat ini. Hal ini memungkinkan kami untuk secara sadar memilih garis dasar untuk optimalitas dan mengadopsi praktik yang mendorong kesejahteraan, yang akan kami periksa di posting berikutnya.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologi dan evolusi perilaku sosial mamalia. Dalam D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Evolusi, pengalaman awal dan perkembangan manusia: Dari penelitian ke praktik dan kebijakan (hlm. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). Epigenetik pengasuhan mamalia. Dalam D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Leluhur Landscapes dalam Evolusi Manusia: Budaya, Pengasuhan Anak dan Kesejahteraan Sosial (hlm. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Genetika dan konsekuensi evolusioner dari efek keibuan. Dalam D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Efek Ibu pada Mamalia (hlm. 11-37). Chicago: Pers Universitas Chicago.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Warisan epigenetik pada mamalia: Bukti dampak efek lingkungan yang merugikan. Neurobiologi Penyakit 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Perang, perdamaian dan sifat manusia. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Potensi manusia untuk perdamaian: Tantangan antropologis terhadap asumsi tentang perang dan kekerasan. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. dkk. (2021). Masyarakat dalam sistem perdamaian menghindari perang dan membangun hubungan antarkelompok yang positif. Humaniora & Ilmu Sosial Komunikasi, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Keinginan terbatas, sarana tidak terbatas: Seorang pembaca tentang ekonomi pemburu-pengumpul dan lingkungan. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Bagaimana mengubah jalannya sejarah manusia (setidaknya, bagian yang sudah terjadi). Eurozine, 2 Maret 2018. Diunduh dari eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Fajar Segalanya: Sejarah Baru Kemanusiaan. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Nenek Hadza pekerja keras. Dalam V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Perbandingan sosioekologi: Ekologi perilaku manusia dan mamalia lainnya (hlm. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Keragaman genom pemburu-pengumpul menunjukkan asal Afrika selatan untuk manusia modern. Prosiding National Academy of Sciences, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Ibu dan orang lain: Asal usul evolusi dari saling pengertian. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Pengasuhan mamalia: Penentu biokimia, neurobiologis, dan perilaku. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Jalur kortikal ke amigdala mamalia. Kemajuan dalam Neurobiologi 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologi dan perkembangan moralitas manusia: Evolusi, budaya dan kebijaksanaan. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Ilmu saraf afektif: Dasar-dasar emosi manusia dan hewan. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Sirkuit afektif dasar otak mamalia: Implikasinya bagi perkembangan manusia yang sehat dan lanskap budaya ADHD. Di C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Pengalaman formatif: Interaksi pengasuhan, budaya, dan psikologi perkembangan (pp. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma masa kanak-kanak, neurobiologi adaptasi, dan perkembangan otak yang "bergantung pada penggunaan": Bagaimana "keadaan" menjadi "sifat". Jurnal Kesehatan Mental Bayi, 16, 271–291.

Power, C. (2019). Peran egalitarianisme dan ritual gender dalam evolusi kognisi simbolik. Dalam T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Buku Pegangan arkeologi kognitif: Sebuah kerangka psikologis (hlm. 354-374). London: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Perkembangan pikiran bawah sadar. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Kesadaran preconquest. Dalam H. Wautischer (Ed.), Epistemologi suku (hlm. 79-115). Aldershot, Inggris: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Permainan mamalia: melatih hal-hal yang tidak terduga. Review Triwulanan Biologi, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Kemakmuran tanpa kelimpahan: Dunia Bushmen yang menghilang. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Konservasi evolusioner program neurogenetik neokortikal pada mamalia dan burung. Bioarchitecture, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Bara masyarakat: Pembicaraan tentang api unggun di antara Ju / 'hoansi Bushmen. Prosiding National Academy of Sciences of the United States of America, 111 (39), 14027-14035.